-chia rẽ

-thành kiến

-Mê tín

      Chia rẽ

    Lỗ Bá  Đức tướng nhà Hán  đã thành công  chiếm được Nam Việt  nhờ vào nội bộ Nam Việt chia rẽ. Trong 5 đạo quân của Đức thì có tới 3 tướng Việt nội công lãnh đạo nên chỉ một năm là Nam Việt bị chiếm trọn vẹn. Sau này khi  chế dộ Tam Quốc sụp đổ cũng như đến các đời Nam Bắc triều còn rất nhiều dịp tốt cho Nam Việt chỗi dậy, nhưng bao cuộc chỗi dậy đều hỏng vì chính người Nam Việt  trong vùng  Lĩnh Nam phá nhau và càng ngày càng bị chia nhỏ ra mãi cho tới đời Vũ Đế nhà Đường (618) thì 9 quận chia thành 49 ấp, và người Việt vùng Lĩnh Nam nhiễm văn hóa nhà Đường  đến nỗi họ  tự xưng mình là người Đường nhơn như người  Trung hoa vậy.Có sự tan rã như vậy vì chia rẽ . Chia rẽ  vì đã để mất đạo. Đạo mất trước Nước mất sau”. Đó là sự thực đã xảy ra với nước ta từ xưa rồi. Vì mất Đạo mà Nam Việt tự chia rẽ, và bao cuộc chỗi dậy đều bị phá: tự mình phá mình.

Nước Việt ngày nay  vẫn ở trong tình trạng này. Người Việt trong nước và người Việt  lưu vong  vẫn cứ chia rẽ và chia rẽ  và đất nước vẫn bị  các nước láng diềng và  các cường quốc năm châu xâu xé cách này hay cách khác.

   Có cách nào để cứu nước và thống nhất đất nước  thành công không? Chúng tôi nghĩ rằng  ngoài Đạo đã xuất hiện với tổ tiên xa xưa thì không còn nền móng nào khác. Nếu  muốn duy trì mảnh đất cho những người Việt khỏi cái nạn “sống lưu đày trên đất tổ” nghĩa là sống trên đất tổ với tâm hồn vọng ngoại theo các ý hệ ngoại lai thì chỉ còn cách là làm sống lại nền đạo lý tổ tiên.  Đạo ly tổ tiên này làm sợi dây xỏ các kiến thức mới, những phát minh mới để gây lại nền thống nhất trong tâm hồn người Việt. Hễ nền thống nhất đó gây lại được thì từ lúc ấy chúng ta không còn lo nạn ngoại xâm.  Chỉ có thể ngoại  xâm khi chúng ta chia rẽ. Con đường tốt nhất để tránh chia rẽ là nhận thức trở lại mối thống nhất văn hóa của tổ tiên được biểu thị  bằng cái bọc trăm con của Âu Cơ nghi mẫu.

      Thành Kiến

Với não trạng trực giác có tính cách nhất quán của triết học  tôn giáo Đông Phương, giới bình dân Việt thường có những ấn tượng.  Ấn tượng thì có tốt hoặc xấu, nhưng xấu thì nhiều hơn.  Một ấn tượng xấu thường được gọi là thành kiến.  Chẵng hạn có những thành kiến sau đây: Bắc Kỳ ăn cá rô cây, Trung Kỳ keo kiệt, Nam Kỳ lười biếng....Thành  kiến trong mọi lãnh vực..  Đã là  người Việt dù theo tôn giáo nào, dù ở vùng nào cũng không thóat khỏi sự ô nhiễm của thành kiến vì dòng tộc của họ  lâu đời đã được  hun đúc một não trạng nêu trên.  Trong số các thành kiến, thì thành kiến liên hệ đến chính tôn giáo là nổi bật.

Người Việt thường đồng hóa đạo với người theo đạo.  Khi họ nhận thấy hành vi tốt xấu của một  cộng đồng tín đồ của một tôn giáo, hoặc hành vi tốt xấu của vị lãnh đạo cao cấp địa phương của một tôn giáo, thì họ liền phê phán tôn giáo này tốt hay xấu, nên theo hay không nên theo..  Chính nhẽ ra họ phải tách Đạo ra  khỏi người tín đồ.  Đạo chân chính  thì bao giờ cũng có những điểm hay, nâng tâm hồn con người hướng thượng, phải được khâm phục, suy phục và học hỏi.  Còn người tín đồ thì có thể tốt hay xấu, có thể không hiểu Đạo, có thể hiểu mà không thi hành đời sống đạo vì còn tham sân si.  Vị có quyền hành và phẩm trật trong Đạo có thể là Hòa Thượng, Giám Mục, Thượng Tọa, Linh Mục, Đại Đức hay các tu sĩ khác..  Nếu một trong các vị này mà xấu có đời sống vô luân lý hoặc có đời sống quá tầm thường, thì ô thôi, người ta rêu rao, phê bình Đạo chẳng ra một tý gì..  Một con sâu làm hỏng nồi canh.  Nếu hành động của các vị này tốt thì làm hoàng dương Đạo, còn nếu hành động xấu thì là một cách phá Đạo.  Nói đến đây, những người có tâm tư  Đạo, phải buồn lòng vì trong lịch sử xã hội, các tôn giáo thường bị tê liệt bởi thế lưc chính trị, Đạo thành dụng cụ phục vụ quyền lực nhà cầm quyền.  Vì thế Đạo bị mang tiếng đem bất hạnh tới cho nhân loại.  

Thành kiến có hai bộ mặt nghịch chiều nhau:  nó có thể cảnh giác các tín đồ, các hàng lãnh đạo tôn giáo phải sống Đạo, phải thực thi giáo lý của Đạo tới nơi tới chốn, làm gương sáng để xây dựng xã hội cho tốt đẹp theo lý tưởng của Đạo..  Nó cũng có thể  tác hại đến niềm tin, làm cho người ta mất lòng tin tưởng vào chân lý hướng thượng của Đạo..  Chân lý này đem ý nghĩa  cho đời sống con người.  Như vậy, nó vô tình  làm mất chiều kích tâm linh nơi con người..  Chính vì  hiểu biết cái lợi hại của thành kiến, nên không thiếu những đầu óc sáng suốt, dũng cảm đã kịch liệt phê phán những hành động xấu của các tín đồ và các cấp lãnh đạo ngay trong lòng tôn giáo.  Riêng đối với Kitô Giáo, phê phán Đạo là một truyền thống ngay trong Đạo..  Trong Cựu Ước, có truyền thống Tiên tri ( Ngôn sứ).  Họ là những người tố cáo những tội ác của tín đồ trong mọi giai cấp ( Ysaya:1:116).  Ngay trong văn chương bình dân Việt  thường cũng có những câu ca dao và những chuyện tiếu lâm diễu các giới tu hành  nào làm gương xấu..  Vậy mong làm sao  mà các gương xấu  giảm đi và  gương tốt càng nhiều.  Nếu các vị tu sĩ các tôn giáo sống theo tinh thần Đạo tới nơi tới chốn thì người Việt mến Đạo, thích học hỏi Đạo, và đem thực hành  những điểm tốt của Đạo để hoàng dương Đạo.  Những tôn giáo chân chính thì bao giờ cũng hướng về chân lý, mà chân lý thì tỏa ra nhiều khía cạnh đẹp.  Chân lý được ví như một bông hoa đẹp. Bông  hoa đó có thể là mầu xanh , mầu đỏ, mầu vàng... mà mầu xanh thì có hàng ngàn mầu canh khác nhau. Khía cạnh đẹp của chân lý cũng phải được hiểu như vậy.. Nếu xã hội Việt  mà mọi người đều hướng về chân lý thì xã hội Việt thật là hạnh phúc.

Khi nói đến thành kiến liên hệ đến tôn giáo, người ta không thể nào quên được một thành kiến có chiều kích lịch sử:  " Theo Ki tô Giáo thì bất hiếu"".   Thành kiến này được thành hình  là vì có sự hiểu lầm  ý nghĩa  của hai chữ thờ kính của văn hóa Việt và văn hóa Tây Phương.  Hãy ôn lại biến cố đó.  Danh từ thờ kính Tổ Tiên  người Việt hiểu một đàng, người Tây Phương hiểu một đàng.. Đối với người Việt, thì  thờ  chỉ có ý nghĩa tôn kính.  Đối với họ,, cung cách thờ, bàn thờ, đồ thờ và cách bái lạy là dấu chỉ  cho biết lòng thành kính mến yêu và biết ơn sinh thành của các vị quá cố trong gia đình. Nhưng  đối với các nhà lãnh tụ Thiên Chúa Giáo, thì hiểu chữ thờ nghĩa là thờ phượng, mà sự thờ phượng chỉ dành cho Thiên Chúa Đấng Tác Tạo trời dất, còn thì cha mẹ chỉ được tôn kính mà thôi.  Chính vì hiểu như vậy mà Giáo Hội Thiên Chúa Giáo ( Kitô Giáo)  cấm người tín hữu Việt không được thờ phượng Tổ Tiên .  Biến cố này tạo nên ấn tượng dẫn đến một thành kiến. Thành kiến rằng  những người Việt theo đạo Thiên Chúa Giáo  thì bất hiếu với Tổ Tiên .  Thành kiến này đã khiến nhiều người Việt bất mãn và ác cảm với Thiên Chúa Giáo, chẳng hạn nhà nho Nguyễn Đình Chiểu đã biểu lộ sự bất mãn của ông qua câu thơ đầy mỉa mai: 

Thà đui mà giữ  Đạo nhà

Còn hon có mắt ông cha không thờ

Trong quá trình phúc âm hóa, Thiên Chúa Giáo bị hiểu lầm là một tôn giáo đi ngược với Đạo Hiếu, thậm chí  là một tôn giáo bất hiếu. vì đã từng cấm không cho tín đồ  Á Đông cúng Tổ Tiên như mọi người Á Đông khác thường làm. .Thực ra  người Việt  tín đồ Thiên Chúa Giáo rất tôn kính Tổ Tiên, sùng bái Tổ Tiên, vì Đạo dậy họ về đạo hiếu và nhấn mạnh tới đạo hiếu rất nhiều..  Điều răn thứ tư trong thập giới răn mà Thiên Chúa ban hành chính là giới răn dậy lòng hiếu thảo đối với cha mẹ.  Tháng 11 mỗi năm là tháng  mà Thiên Chúa Giáo dành riêng cho các linh hồn Tổ Tiên và Gia Tiên, con cái phải cầu nguyện cho các  linh hồn của các vị quá cố  được an lạc trong cõi trường sinh.  Giáo hội Thiên Chúa Giáo Việt dành ngày mồng 2 Tết Nguyên Đán cho Tổ Tiên.  Vào ngày này, con cái cháu chắt viếng thăm mồ mả cha ông, sửa mộ và cầu nguyện cho các thân nhân quá cố chóng về cõi Thiên Đàng.  Đây là sự hiểu lầm về văn hóa vì tập tục văn hóa khác nhau.  Sư hiểu lầm đã được giải tỏa phần nào nhờ vào sự kiện  Giáo Hội Thiên Chúa Giáo ra huấn dụ Plane Compertum ngày mồng 8 tháng 12 năm 1939 cho phép các giáo hội địa phương Trung Hoa và Việt Nam được phép thờ kính Tổ Tiên. Tuy nhiên, vì nhiều người ít học, dễ tin mà lại có tinh thần địa phương giáo phái, nên đã bị nhiều người hoạt đầu chính trị khích lệ sự hiểu lầm.  Hậu quả, sự  đoàn kết quốc gia bị chia rẽ.  ( tài liệu rút ra từ cuốn Ngôn SứThời Đại mới  -tác giả Nguyễn Chính Kết -Nhà Xuất Bản Hy Vọng năm 2001)-